Эволюция концепции феминизма и теории гендера в светском и исламском мировосприятии

Представлена частичная версия работы нашего автора, пример

Глава 1. Эволюция концепции феминизма и теории гендера в светском и исламском мировосприятии
1. Главные вехи развития феминизма и гендерной теории на западе и в исламе в историческом контексте
Данная глава посвящена рассмотрению отечественных и зарубежных теорий, в которых поднимается вопрос представлений о гендерных ролях, а также истории становления представлений о причинах и основаниях деления людей на женщин и мужчин. Будет проанализирован термин «половая идентификация» и особенности его понимания в различных научных подходах, рассмотрены точки зрения на проблему половой идентификации в зарубежной и отечественной философии и психологии. Также будут рассмотрены факторы и тенденции становления половой идентификации в условиях неполной семьи .
Представление о духовности союза мужчины и женщины существует вместе с противоречащим ему представлением о греховности плотских желаний, источником которых является женщина. Половая идентификация происходит на основе религиозных взглядов на то, каким должен быть мужчина, а какой женщина. Образцами для идентификации выступают рационально-духовные образы Христа и Девы Марии, которые не вмещали в себя все многообразное содержание личности реальных женщин и мужчин, прежде всего чувственные, сексуальные аспекты .
Раскрепощение духа и плоти человека в эпоху Возрождения, после жестких взглядов Средневековья, воспевание «земной любви» (Дж. Бруно, Якоб Беме и др.) открывало больше возможности для проявления себя как представителя того или другого пола, облегчая процесс половой идентификации. Особенно важным было изменение гендерных стереотипов. Основой этого процесса послужило освобождение образа женщины от средневековых рациональных ограничений в искусстве под эгидой идей гуманистов. В результате гендерный стереотип женщины постепенно утрачивает жесткую связь с рационально-духовным образом Девы Марии и приобретает ярко выраженный чувственный характер: красота зрелой женственности и одухотворенность материнства.
Новую точку зрения в вопросе разделения полов высказал в 1902 году О. Вейнингер, считающий, что «существуют бесконечные переходные степени между мужчиной и женщиной, так называемые промежуточные половые формы». Постулирование О. Вейнингером того, что идеальные же женщина и мужчина - это типичные половые формы, «которых в действительности не существует», освобождает индивида от стремления воплотить их в жизни, расширяет спектр возможностей индивидуальной половой идентификации. Утверждение О. Вейнингера о том, что половая природа человека зиждется на промежуточных половых формах, а социально признанный пол не имеет никакого влияния на характер человека и его сексуальность, полностью согласиться с которым нельзя, освобождает процесс половой идентификации от жесткого соответствия социально признанному полу .
В русской философии проблема пола и половой идентификации всегда рассматривалась в русле религиозных течений. Основным источником теоретических размышлений русских философов был текст Священного Писания: сотворение мужчины и женщины в Ветхом Завете и учение Христа в Новом Завете. В русле дуалистической традиции они подчеркивали различие мужчины и женщины, но при этом утверждали, что только через этот союз может быть восстановлена полнота образа Божьего в человеке. Это воззрение перекликается с представлениями Платона о стремлении людей к изначальной целостности, однако русские философы наполнили союз мужчины и женщины глубоким метафизическим смыслом.
Как отмечает О.А. Воронина, для работ русских философов характерно выделение роли женщины в культурном наследии (Вл. Соловьев, С.Н. Булгаков, И.С. Бердяев и др.) , сила женственности играла огромную, но не всегда видимую и часто таинственную роль в мировой истории. Наполненный метафизическим смыслом, образ женщины все же был очень оторван от реальности.
В то же время в русской философии XIX века зародились первые идеи о необходимо личностные осмысления своей гендерной принадлежности. Так С.Н. Булгаков считал, что главный источник противоречий в проблеме пола – это искаженное сознание и самосознание человека. Он призывал сознательно и серьезно отнестись к своему полу - источнику своей жизни. Утверждая, что вопрос о поле имеет центральной значение для всего религиозно-философского и религиозно-общественного миросозерцания, главным недостатком он считал стыдливое и лицемерное игнорирование «половой любви»: «пол имеет природу духовную и плотскую, в нем скрывается метафизика духа и метафизика плоти.
Пол - не физиологической и не эмпирической природы, в нем скрыты мистические глубины». Полной человеческой индивидуальности, по мысли С.Н. Бердяева, нет и не будет, пока не преодолен пол, т.е. пока не будет пересмотрено отношение к отношению полов и плотской любви в том числе. Бердяев также одним из первых призывал к переосмыслению патриархальности общества: «мужчина только пол, половина, он продукт мировой разорванности и разобщенности, осколок цельного бытия», как и женщина, которая тоже пол, тоже только осколок, мужчина не только «не есть нормальный тип человека, но и вообще не человек сам по себе, не личность, не индивидуальность без любви» .
Известно, что ранее творчество считалось исключительно мужским занятием, но С.Н. Бердяев приписывает ей особенную роль, которая заключается в том, чтобы вносить свое животворящего, преображающее начала начало во все сферы творчества: «она изменяет бытие не посредственными мужскими делами, а первоклассными женскими делами», тем самым он призывает женщину не составлять конкуренцию мужчинам, а находить свои, женские дела.
Русские философы XIX века не только пытались открыть новые аспекты в уже известных представлениях о мужчине и женщине, но и утверждали важность личной позиции по отношению к своему полу.
В теории психосоциального развития, в рамках которой Э. Эриксоном был выдвинут также и термин «кризис идентичности» – становление идентичности обусловлено процессами интеграции и реинтеграции на интрапсихическом уровне результатов разрешения базисных психосоциальных кризисов, которые, на каждом возрастном этапе, представлены в виде двух дихотомических альтернатив. Характер выбора оказывает влияние на всю последующую жизнь, обуславливая ее успешность или неуспешность . Таким образом, теория Э. Эриксона также отмечает вклад самой личности в процесс становления идентичности.
Можно резюмировать, что идентификация есть сложный механизм, работающий на более осознанной основе, нежели интроекция, сутью которого является процесс отождествления себя как с другим человеком, так и с целым родом, этносом, культурной средой, человечеством. Конечной целью идентификации является идентичность – чувство тождественности, целостности и непрерывности Я, – которая, как и сознательная идентификация, – неоспоримый признак зрелой личности.
Идентификация является активным механизмом отождествления себя со значимыми другими как с носителями определенных ценностных ориентаций, поведенческих эталонов, культурных норм и правил, составляющих для идентифицирующейся личности значимость.
Рассмотрев термин идентификация, перейдем к анализу понятия пола и обратимся к определениям, взятым из словарей :
Пол – 1. Одна из двух форм, биологически представленных в большинстве (но не во всех) видов, определяемых как мужской (производитель сперматозоидов) и женский (производитель яйцеклеток).
В более широком смысле – совокупность характеристик, которые могут использоваться в качестве отличительных черт при различении мужского и женского пола .
Это определение пола отражает его сложную структуру: с одной стороны, пол – это биологически обозначенная характеристика человека, все индивиды так или иначе относятся либо к женскому, либо к мужскому полу, сочетание в себе двух полов одновременно встречается в мире растений и у низших животных, у человека и высших животных половая дифференцировка достигла такого развития, что наличие двуполости у одного и того же организма рассматривается как патология (гермофродизм); с другой стороны в человеческом обществе деление на пола осуществляется также и на основе характера, поведения психологических характеристик. Опираясь на современные исследования в области биологии и генетики можно отметить, что пол человека имеет многоуровневую организацию. На данный момент принято выделять:
− генетический пол (определенный набор генов);
− гонадный пол (наружные и внутренние половые органы, и железы внутренней секреции);
− морфологический пол (телесные характеристики – мышечная масса, распределение жировой ткани и т.д.);
− церебральный пол (дифференциация пола под влиянием тестостерона) .
Пол (англ. gender, sex) – комплекс телесных, репродуктивных, поведенческих и социальных признаков, определяющих индивида как мужчину или женщину, мальчика или девочку .
В психологии и социологии используется также и понятие «гендер», обуславливающий социокультурные дефиниции понятий женщины и мужчины.
Гендер (gender) – социальный пол или «социально детерминированные роли». Термин был введен Р. Столлером в 1986 году. Ученый предложил понятийно разделить человеческую сексуальность по двум аспектам: биологическому, за которым было предложено закрепить понятие «пол», и социальному, за которым, соответственно, закреплялся термин «гендер». Исследователь Т. де Лауретис отмечает, что гендер есть «социальная конструкция» – продукт общественных институций таких как семья, система образования, масс-медиа, медицины, права, языка, искусства, научной теории и т.д.
Идея выделения двух измерений пола возникла у Р. Столлера при изучении феномена транссексуальности («субъективной убежденности человека в своей принадлежности к противоположному полу»). Данный феномен является иллюстрацией того факта, что природные характеристики организма существуют для человека в качестве символов, которые наделены определенными социальными и личностными смыслами, а также ценностными значениями .
Термин «психологический пол личности» впервые был предложен А.Г. Асмоловым. Ученый отмечал, что становление психологического пола в процессе социализации личности происходит при одновременном влиянии двух основных составляющих социально-исторического образа жизни: культурно-исторического опыта и факторов, вызванных социально-экономическими изменениями в общественной жизнедеятельности. А.Г. Асмолов также выделяет на основе наблюдений за формированием полового самосознания у лиц, перенесших психологическую смену пола, механизмы формирования психологического пола :
− идентификация (постановка себя на место другого, уподобление своего Я другому)
− эмпатия (эмоциональное сопереживание с лицами другого пола),
− рефлексия (осознание того, как он воспринимается окружающими)
− сигнификация (знаковое опосредование совместной деятельности).
По схеме А.Г. Асмолова, половая идентификация рассматривается как один из этапов формирования психологического пола личности. Половая идентификация – это процесс и результат отождествления себя с человеком того же или иного пола, обретение психологических особенностей человека определенного пола и «типичное ролевое поведение, представленное в сочетании обобщенных характеристик маскулинности и феминности».
Еще более широко его понимает В.С. Мухина. Рассматривая данный термин в контексте самосознания, В.С. Мухина отмечает, что «идентификация со своим полом имеет столь глубокое проникновение в самосознание личности, что оказывается интегрированной во все звенья самосознания» . Особое значение половой идентификации автор концепции подчеркивает, включая ее третьим звеном в структуру самосознания.
Таким образом, половая идентификация — это «единство самосознания, мотивов поведения, поступков» человека, относящего себя к тому или иному полу, «а также телесная представленность в позах, жестах, движениях». В данном определении В.С. Мухина подчеркивает тесную связь психологической и телесной составляющей в понятии половой идентификации, результат которой обязательно отражается в телесной представленности человека. Ученый также подчеркивает, что «половая идентификация – чрезвычайно сложный процесс и личная деятельность самовоспитания самого человека», предпосылками развития которого являются генотипические особенности, социальное окружение и внутренняя позиция личности, а также что «особенности половой идентификации человека характеризуют его сущностные черты», в результате чего можно говорить о том, что женщина и мужчина – это «прежде всего тип личности» .
Полоролевая идентичность – представление о типичности для своего пола собственного поведения или функций, выражающиеся как обобщенные суждения о женственности или мужественности и отношение к ним;
Полоролевое поведение – паттерны поведения индивида в соответствии с социальными стереотипами женщин и мужчин, или корреляты этих стереотипов;
Полоролевые предпочтения индивида в отношении культурно стереотипного или коррелирующего с ним поведения того или иного пола;
Половая роль – модель социального поведения, комплекс ожиданий, социальных стереотипов, требований, адресуемых обществом людям мужского и женского пола. Человек осваивает систему культурных норм поведения и взаимоотношений между мужчинами и женщинами в процессе половой социализации.
На бытовом уровне рассуждений порой создается впечатление, что психологические различия женщин и мужчин детерминированы исключительно генетическими, анатомическими и физиологическими особенностями их организмов. Тем не менее, тот факт, что телесно мужчины и женщины несхожи, не говорит о том, что именно отсюда происходят все наблюдаемые различия между ними, в том числе и физические, и мы может предполагать более глубокие причины отличия женщин и мужчин.
По этой причине, говоря о половой идентификации, будет подразумеваться также полоролевой и социально-психологический контекст определения.
Если обращаться к ретроспективе изучения данного вопроса, то надо отметить, что в психологической науке сложилось несколько основных подходов к половой идентификации. Данные подходы рассматривали механизмы полоролевой социализации, особенности формирования ролевых предпочтений и типичные для пола личностные характеристики. В русле данного обсуждения мы будем говорить о таких теориях как:
З. Фрейд считал, что личность женщины, в конечном счете, определяется самим фактом отличия ее анатомического строения от мужчины. Ученый был уверен, что женское супер-эго (психический фактор контроля) никогда не может быть сильнее супер-эго мужчины, и выделял среди черт, характеризующих нормальное развитие женской психики, пассивность, слабые социальные интересы, предрасположенность к зависти.
Таким образом, полоролевая принадлежность индивида дана ему при рождении, и это – биологизаторский подход к представлению о половой идентификации. Данная теория идентификации «подчеркивает роль эмоций и подражания, сторонники этого направления полагают, что ребенок бессознательно имитирует поведение представителей своего пола, прежде всего - родителей, место которых он хочет занять».
Стоит отметить, что представителем мнения о том, что психические качества, обуславливающие становление половой идентификации, являются врожденными, был Э. Эриксон. Исследователь выстраивает свою теорию на основе собственных наблюдений за играми детей. Социальную активность Э. Эриксон также выводил из предпочитаемых двумя полами игр. Например, девочки строят домашние интерьеры, что характеризует их ориентацию на внутреннем пространстве, в то время как мальчики – высокие дома и башни, располагая игрушки вне стен, что характеризует концентрацию на внешнем пространстве.
Э. Эриксон верил в жесткую дифференциацию женской и мужской линий поведения и указывал на то, что мужчина соответствует воинственной природе, а женщина – миролюбивой .
В теории французского психолога Ж. Пиаже также затрагивается вопрос становления гендерной идентичности и принятия тех или иных гендерных ролей. Особое значение здесь придается механизму типизации – «формированию «правильных» представлений о своем поле в результате активного воздействия родителей: выбор имени, различия в одежде и игрушках, поощрения и наказания». Данная теория также отходит от биологизаторских постулатов в объяснении проблематики гендера, но имеет один значимый изъян, представляя ребенка лишь как объект влияния родителей, не имеющий своего внутреннего мира и полностью изолированный от социального окружения.
Гендерные стереотипы являются упрощенным обобщением гендерных атрибутов, ролей отдельных лиц или групп. Стереотипы могут быть положительными или отрицательными, но они редко соответствуют действительности.
Мировое сообщество бьёт тревогу в связи с обострившимися проблемами, связанными с дискриминацией женщин в обстоятельствах пандемии коронавируса, что способствовало усугублению гендерного неравенства. «Хотя женщины находятся на переднем крае пандемии, они недостаточно представлены в процессе принятия решений, связанных с пандемией, и в ответных мерах экономической политики », – подчеркивает Генеральный секретарь ООН Антониу Гутерриш, Генеральный секретарь ООН, обосновано считает, что гендерное равенство – это, по сути, вопрос власти, подчеркивая, что «в нашем мире, где доминируют мужчины, равная власть не произойдет сама по себе». Международное женское движение усваивают эту истину, поэтому женщины в разных странах все чаще считают, что им место за «каждым столом», где принимаются решения об их судьбах. «Осознание этого мотивирует продолжение их активного политического вовлечения на всех уровнях государственной власти» .
Таким образом, можно проследить путь изменения представлений об особенностях половой идентификации от биологической детерминации до социально опосредованных точек зрения на проблему. Следует заключить, что полоролевая идентификация осуществляется на основе биологических предпосылок и социальных условий развития индивида.
Генотипические предпосылки осуществляют полоролевую дифференциацию на основе морфологических и физиологических признаков, а социальные условия «определяют половую идентификацию на основе генотипических предпосылок» и стереотипов гендерного поведения, сложившихся в определенной культуре.
2. Феминизм в исламе: особенности трех волн
Приобщение мусульман к интернету с середины 1990-х годов сопровождалось созданием разнонаправленных исламских средств массовой информации, проявляющих высокую активность на социокультурном, образовательном и даже политическом поле. Распространение интернета в целом и особенно рост популярности социальных сетей с середины 2000-х годов оказали значительное влияние на трансформацию исламского представительства в виртуальном пространстве. Различные группы населения в мусульманском сообществе получили возможность не только заявить о своем существовании, но и дать интерпретацию религиозных вопросов. Известная степень анонимности на некоторых интернет-площадках позволила женщинам-мусульманкам участвовать в дискуссиях на любые темы. В виртуальном пространстве осуществляются попытки переосмысления традиционного отношения к женщине, в то же время для широкой аудитории создаются режимы видимости мусульманки, направленные на популяризацию исламского образа жизни и борьбу с негативными стереотипами.
В современном обществе, все заметнее становится такая школа мысли, как исламский феминизм. Это сочетание породило уже немало теорий, разрушающих стереотипы и об исламе как религии, и о феминизме как движении и теории. Точно так же, как ислам отнюдь не является религией непримиримых и нетерпимых консерваторов (хотя, конечно, есть среди мусульман и такие люди), так и феминизм, хотя и зародился в свое время как женское движение в Западной Европе и США, давно уже перешагнул региональные рамки и стал открыт не только сторонникам «западных ценностей» и «демократии западного образца». Современный феминизм весьма чувствителен к культурным различиям и имеет уже свою, аутентичную историю развития в самых разных странах, далеко не сводимую к заимствованию готовых «западных образцов» .
Изначально, идея равного участия женщин в деятельности социума проистекает из идеи увеличить число рабочих рук, а сделать это, когда все мужчины уже участвовали в процессе производства, можно было лишь за счет женщин. Если обратиться к основам феминизма, то они заложены трудами либерального философа Джона Стюарта Милля, выступавшего против традиционных патриархальных отношений. Логическим продолжением этой идеологии стало движение суфражисток, добивавшихся предоставления избирательных прав, которое возникло в конце XIX века на Западе .
В 1908 году суфражистки попытались ворваться в Палату общин, подожгли дом политика Дэвида Ллойда Джорджа. В США также действовала целая организация – «Национальное собрание по правам женщин», активистки которой действовали подобным же образом, организуя многочисленные акции протеста. В конце концов они своего добились: в разных странах Запада при поддержке политиков-мужчин в начале XX века женщины получили избирательные права.
В основе феминизма лежит концепция либерального эгалитаризма, когда человек рассматривается в отрыве от тех естественных качеств, которые были заложены природой. Социум, ограничивая его наиболее опасные инстинкты законами.
Одна из ярких апологетов «мусульманского феминизма», выпустившая на этот счет целую книгу «Feminism in Islam», выпускница Оксфордского университета и Аль-Азхара Марго Бадран определяет «исламский феминизм» как «проистекающую из сочинений выдающихся мусульман теорию и практику равноправия женщин с мужчинами во всех сферах общества, которые берут свое начало из Корана. Исламский феминизм объясняет идею равенства полов как неотъемлемую часть коранического изречения о равенстве всех человеческих существ и призывает к его введению во всех сферах государственной и общественной жизни».
В Коране прослеживается следующее суждение: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества» .
По законам исламских аятов «Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха». «Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них». (сура «Женщины», 34) .
Согласно исламским канонам, мужчины зарабатывают на жизнь семьи и содержат ее, то есть, «расходуют из своего имущества», обеспечивая женщин и детей всем необходимым. Что же касается материального обеспечения, то женщину до замужества обеспечивает отец, а после замужества – муж. На ней нет обязанности материального обеспечения семьи. То есть речь в данном аяте идет не только о превосходстве мужчин над женщинами, но и о распределении обязанностей в семье.
В аяте есть обоснование того, что «семья – это единое целое: بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ (одним из них перед другими), подчеркивая, что «одни и другие» – это части единого целого, не смотря на определённую иерархию.
В разных географических и социальных координатах «исламский феминизм» понимается по-разному. Социальные науки описывают его и как социально-политическое движение, и как термин, и как форму идентичности.
Термин «исламский феминизм» включает в себя неоднородное понимание как ислама, так и феминизма. В частности, теорию универсализма (все существа равны), дифференциации (есть два пола и равенство не предполагает следования за моделью маскулинности) и постмодернизма (квир-теория, разрушение бинарной системы мужского-женского).
Многие верующие мусульмане считают, что равенство между мужчиной и женщиной было дано мусульманскому обществу (умме) вместе с Кораном и распространением ислама. Вера для них — залог этого равенства. Они отвергают феминизм как идеологию, «принесенную извне», и считают, что женщины и мужчины разные, но равные.
Есть и другая точка зрения. Некоторые исламские феминистки, например, марокканская писательница Фатима Мернисси, считают, что равенство между мужчинами и женщинами установилось во времена пророка Мухаммеда и что Ислам закрепляет равный статус мужчины и женщины.
В период активного распространения ислама в IX-X веках вернулись ролевые модели доисламских времен. На ислам и отношение к женщине стали влиять религии, распространенные на завоеванных территориях, в том числе христианство и зороастризм. Это влияние нашло отражение в хадисах, которые могут происходить из разных сборников и быть разной степени достоверности. Многие исламские феминистки считают, что женоненавистнические хадисы появились после смерти Пророка и являются недостоверными. Именно в это время появляются хадисы про женщин и ребро, поучительные истории, где женщина виновна в изгнании из рая .
Во многих работах исламских феминисток, например, в текстах пакистано-американского теолога Риффат Хассан, прослеживается мысль, что в самом тексте Корана и мужчина, и женщина сотворяются из единой субстанции — нафса, что можно перевести на русский язык как «эго». Также, в отличие от христианства, они отрицают концепцию грехопадения. Основная идеологическая цель исламских феминисток — вернуться к Золотому веку ислама, когда количество неисламских религий было минимальным. В то время женщины обладали равным статусом и занимали общественно важные посты — муфтиев, судей.
Согласно другой точке зрения, которой придерживается американская гендерная исследовательница Марго Бадран, исламский феминизм возник на рубеже XIX-XX веков, когда велась пропаганда «свежих» гендерных идей в рамках антиколониального движения. Женщины и сторонники исламской модернизации требовали равный доступ к публичной сфере, образованию, работе, а также политических и гражданских прав.
Исламский феминизм утверждает, что патриархальная модель не соответствует принципам Корана и гендерной справедливости, делает акцент на изменении модели семьи и общества и настаивает на равенстве в религиозной жизни, то есть в ритуалах и религиозных профессиях. Помимо исламского феминизма в арабоязычных странах также сформировалась и модель светского феминизма, схожая с моделью европейского феминизма второй волны, которая воспринимает любую веру как репрессивный инструмент патриархата. В это время в Египте и Иране женщины занимали политические должности, идеи исламского модернизма соединялись с либеральным национализмом и феминизмом. Мужская профеминисткая риторика достигла апогея в оккупационный период в Египте — при Мухаммеде Абдухе во время правления националистической партии «Умма». Главной целью национальной революции, которая произошла в Египте в 1919-1922 годах, была независимость от Великобритании. Эта цель заставила объединиться и феминисток, и националистов, и мужчин, и женщин. Существовали как светские феминистские организации — «Общество свободы женщин» (1906), «Лига патриотичных женщин» (1906), «Патриотическая Женская Организация», так и исламские — «Мусульманская Женская Ассоциация», позже «Сестры-мусульмане» .
Сам термин «исламский феминизм» появляется только в 1980-х в Иране и связан с коренными изменениями в общественной жизни после Иранской революции, произошедшей в 1979 году. Позже этот термин вводится в научный оборот и используется для описания женских движений во время политических переворотов и революций в научных трудах. Аналоги этого термина встречаются и в других странах — Ливии, Египте, Турции. Проблема использования этого термина заключается в том, что «феминизм» на Ближнем Востоке имеет негативную коннотацию, и женщины, которые борются за права и свободы, вряд ли назовут себя феминистками.
Первое поколение женщин, которые называли себя исламскими феминистками, родилось в мусульманских странах, но позже переехало на Запад, а второе и третье — родились и выросли вне мусульманских традиций и общества, так что исламский феминизм по одной из версий можно трактовать скорее, как западное явление.
За пределами мусульманских стран — в США и Европе — исламские феминистки требуют признать термин «исламский феминизм» для обозначения определенной угнетаемой общности и популяризации движения. Такой позиции придерживаются первая женщина-имам в США Амина Вадуд, активистка Самина Али и профессор Азиза Аль-Хибри.
К особенностям становления исламского феминизма за пределами Ближнего Востока относится и то, что многие активистки образованы, зачастую имеют ученую степень, осведомлены о правах человека, уверены в том, что юриспруденция в мусульманских странах основана на патриархальных устоях и несправедлива к женщинам. Они радикально противостоят существующему положению вещей, требуют современный перевод Корана на другие языки, который соответствовал бы нормам демократии и гендерного равенства, реформы фикха — исламского права — и иджтихад — под этим термином исламские феминистки понимают альтернативную феминистскую интерпретацию Корана. Среди проблем, которые выделяют американские исламские феминистки — расизм, бедность, неравенство между социальными группами женщин и мужчин, социальная несправедливость по отношению к мусульманской общине, статус женщины в мусульманском мире .
Также они поднимают вопрос об искажении образа мусульман после теракта 11 сентября 2001 года и пытаются разрушить стереотипы. Активистки выдвигают достаточно смелые требования, которые трудно осуществимы и осуждаются в мусульманском мире: аннулирование после разводного периода для женщины и разрешение женщинам становиться имамами мечетей.
С тех пор, как американский сексолог Джон Уильям Мани (1921–2006) впервые предложил термин гендер (gender), это понятие вобрало в себя широкий спектр смыслов и значений, войдя в научный оборот самых разных областей знания. Этимологические истоки гендера связаны с латинскими словами «родня» (gens), «родичи» (gentiles) либо от древнегреческого «род» (γένος /genos). Ещё в имперскую эпоху у римлян gens предполагал различие рас и родов людей, с другой стороны, это была отделённая совокупность граждан, связанная родным языком, законами Римского права и приростом населения. Следовательно, так называемая общность gentilis – это «те, кто имеет то же происхождение (genus), и тот, кто зовётся тем же именем (simili nomine), мои сородичи, как говорит Цинций – это те, кого называют моим именем» .
Мани употреблял понятие гендера для определения сексуальной идентичности. Мы в качестве будем опираться на рабочее, удачное для нашего исследования, определение профессора СПбГУ Н.Х. Орловой гендера как социокультурной матрицы и кода идентичности, динамично смещающихся и постоянно флюидирующих отношений, ролей женщин и мужчин, в противоположность заданному автоматически, или естественно биологическому равенству параметров пола (sex) человеческого сообщества .
В традиционном исламе социальное, гендерное равенство воспринимается конкретно практическим, оно значительно различается с представлениями в духе Международной декларации прав человека, ему чужда лозунговость революционного радикализма и социализма. Человеческое равенство в религии ислама не является абсолютным и вместе с законами шариата для правоверных мусульман идея равенства от природы считается несостоятельной, но актуальным и действенным был признан принцип отношения как равному себе. Не случайно, что откровения Сунны и священные писания Корана представляют происхождение человека от единого Первопредка. По этому поводу в сурах Корана есть такие слова Всевышнего: «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом – самый благочестивый» [Сура 49: Аят 13, с. 186]. Но и в отношениях женщин и мужчин ислам не отрицает наличия духа партнёрства и равноправия, а гендерная дифференциация сохраняется в силу естественных различий: «Ислам закрепил за женщиной право самостоятельно распоряжаться своей судьбой, выбирая себе жениха, и отменил левират – древний обычай, согласно которому вдова могла выйти замуж только за брата покойного мужа».
Однако согласно исламской традиции «мусульманка не имеет права выходить замуж без согласия своего опекуна, который несёт за неё ответственность. Несмотря на то, что в исламе правом на развод наделён только муж, то есть он имеет право самостоятельно объявить развод, жена может добиться расторжения брака через суд. В мусульманской семье старшим является мужчина, однако это не даёт ему ни преимущества перед законом, ни оснований для ущемления прав жены» . Сегодня все ещё сильна романтизированная идея цивилизованного превосходства Запада, в которой белые мужчины и женщины Европы отчуждают себя в иллюзии обладания светскими правами гендерного равенства. И если сказочный экзотизм «Тысячи и одной ночи» вдохновлял воображение европейцев, то колониализм конца XIX века использовал искажение исламского дискурса о гендере, чтобы утвердить свои колониальные права над мусульманскими обществами. Популярный и ориенталистский интерес к гендеру и исламу, безусловно, не является недавним.
По мере распространения социалистических движений аргументы западных феминисток становились все более известными и успешными. Конечно, феминизм, как идеология и политический дискурс, пересёк европейскую границу, чтобы достичь «третьего мира» и колонизированных территорий. Французские этнографы, в частности занимающиеся Северной Африкой, уделяли некоторое внимание роли пола среди арабских и берберских племён. Гендер, в данном случае, был частью изучения родства; часто он сводился к теме брака.
Сам же ислам в этой связи мало или совсем не интересовал французского этнографа. Ситуация существенно изменилась в исследованиях англо-американских антропологов, таких как Гирц, Геллнер и Гильсенан. Эссенциалистский взгляд на ислам стал ключом к пониманию ближневосточных и южноазиатских обществ, которые теперь они идентифицировали как «мусульманские» . Однако любой читатель, обратившийся к этим классическим антропологическим трудам по исламу, мог узнать только то, что ислам – это просто бизнес для мужчин. Вариско заметил по поводу «Ислама» Гирца: «Меня смущает отсутствие прямых ссылок на мусульманских информантов в исследовании... В деревенских переулках Гирц, возможно, разговаривал с людьми с вероятными именами Мухаммед и Али, но в Исламе отдельные мусульмане встречаются в основном как иконы. Тем не менее, в этих знаменитых исследованиях мусульманские женщины даже не являются иконами; они просто призраки. Исследования некоторых антропологов-мужчин, как правило, заставляют замолчать голоса мусульманских женщин» .
С середины 1970-х годов учёные как мусульманского, так и немусульманского происхождения приступили к исследованию гендерной тематики в исламе. Эти изыскания, однако, сразу же стали полем битвы между теми, кто обвинял ислам – как религию – в содействии гендерному неравенству и угнетении женщин, и теми, в частности мусульманскими феминистками, которые обвиняли местные культурные традиции в недостатках и дискриминации и превозносили «реальный» ислам как положительное решение. Последние сосредоточились на экономических правах, которыми мусульманские женщины пользуются в исламе, в то время как первые сосредоточились на дресскодах, и, в особенности, на «вуали», как убедительном доказательстве патриархального угнетения ислама в отношении женщин.
Как следствие секуляризированный феминистский дискурс о гендерных отношениях мусульманских обществ оказался не в состоянии воспринять идею, даже саму мысль о том, что: «Ислам имеет сильную и здоровую концепцию гендерных различий и гендерных отношений». Антагонистический же характер установок феминизма в отношении культуры мусульманского мира и устоев традиционного исламского общества был продиктован тем, что: «Мусульманские феминистки и “активисты социальной справедливости” настаивают на том, что мужчины и женщины одинаковы и равны во всех отношениях, и нет никаких ролей для какого-то пола, и, если задуматься, сам пол — это выдуманные басни патриархата, а стало быть и не более, чем заблуждение!» . Многие научные работы того времени, посвящённые гендерному исламу, на самом деле являются анализом идеологий феминистских движений в определенных социальных, политических и исторических контекстах. Верно и то, что тогда антропологи, занимающиеся гендером в мусульманских обществах, предпочитали обсуждать его в рамках локальной этнографии. Таким образом, в течение 1980-х годов основное внимание по-прежнему уделялось мусульманским женщинам, живущим на Ближнем Востоке или в других исламских странах. Мусульманские женщины, живущие в западных странах, до недавнего времени не привлекали антропологического интереса.
Важно учесть, что историческая модель эмансипации мусульманских женщин, как и движение феминизма на Востоке существенно различается с подобными процессами на Западе: «Восточный тип феминизма имеет религиозную окраску и выступает не против религии, а за пересмотр религиозных канонов в отношении женщин, за расширение их прав и свобод внутри религиозного мировоззрения» . Конечно, мы не можем отрицать, что определённый традиционный андроцентрический уклон помешал антропологам-мужчинам, особенно в 1970-х и 1980-х годах, наблюдать активную роль, которую мусульманские женщины играли и играют в своих обществах. Однако верно и то, что порой антропологи, которые идеологически сосредоточивались на мусульманских женщинах как жертвах ислама, упускали из виду тот факт, что гендер также включает в себя маскулинность. В нынешнее время это является следствием того, что: «Мы всё чаще становимся свидетелями размывания полов, борьбы против мужественности (которая приравнивается к токсичности) и женственности (которая приравнивается к слабости)».
На протяжении многих лет эссенциалистские подходы к гендеру среди мусульман привели к упрощению динамики гендера в исламских обществах и мусульманских общинах, в которых отношения между мусульманскими мужчинами и женщинами могут быть поняты только через модель доминирования–подчинения. Этот негативный редукционизм предполагает, что мусульманские мужчины – все ли из них? – являются активной и угнетающей силой, наделённой властью Ислама, в то время как женщины пассивны, покорны и бесправны перед исламом. На наш взгляд, уместно говорить о несостоятельности идей универсализма прав, свобод, идеалов и ценностей глобалистского, или только европоцентристского проекта развития общества. Социально-антропологический взгляд на генезис проблемы «мужского и женского» в исламе совершенно явно указывает на то, что «причиной того, что в ряде восточных стран не всегда обеспечиваются права и свободы женщин, является не ислам. Как показывает практика, часто предпочитают не замечать тот факт, что социально- экономические факторы (экономический кризис, бедность, война, низкий уровень жизни и др.) оказывают более заметное и губительное воздействие на жизнь мусульманских женщин, нежели требование следовать определённым религиозным предписаниям» .
Подводя итоги, сформулируем основные понятия, исследуемые в теоретической части работы.
Гендер является естественно сложившимся различием между женщиной и мужчиной. Гендер исторически являлся причиной распределения ролевых позиций в обществе. Восприятие гендерной роли напрямую зависят от множества условий, в частности: психологическое восприятие, нравственное развитие, религиозные ценности, условия воспитания индивида и пр.
Таким образом, можно сделать вывод, что целью гендерного подхода в психологии является «коррекция гендерных стереотипов в пользу проявления и развития личных склонностей индивида». Данный подход будет содействовать адекватному росту гендерной культуры, развитию гендерной компетенции и просвещению в области толерантного отношения к окружающему миру.
Гендерные отношения - это способы, при помощи которых культура или общество определяют права, обязанности и самоопределение женщин и мужчин по отношению друг к другу. Мужчины и женщины реагируют на различные ситуации и условия по-разному. Это зависит не от их биологических черт, а от их социально и культурно одобренных ролей. Поэтому им приписывается приобретать различные и разнообразные наборы знаний и потребностей. С тех пор как человек начал жить в обществе, появилась дифференциация между мужским и женским полом, выраженная в вовлечении в конкретный образ жизни, круг обязанностей и функциональных областей.
Социально-культурные нормы общества играют важную роль в определении гендерных отношений. Они указывают на то, как мужчины и женщины должны относиться друг к другу в социально-культурной среде, и впоследствии приводят к демонстрации силы по признаку пола. Это развивается из гендерных ожиданий, взятых на себя мужчинами и женщинами. Хорошим примером этого может быть конструирование семьи. Мужчине приписывается роль добытчика и ответственного за принятие важных решений, а женщина ответственна за ведение домашнего хозяйства и уход за детьми. Эти властные отношения носят тенденциозный характер, потому что мужчина имеет больше власти в принятии финансовых, юридических и социальных решений. Поведение тех людей, кто не соответствует этим ролям, рассматриваются как девиантное.
В большинстве обществ семейные системы основаны на аналогичной структуре распределения гендерных ролей. Они регулируют, как мужчины и женщины должны думать, говорить, одеваться и взаимодействовать в контексте общества.
Гендерные роли - определяются естественными основаниями, а характерные представления о гендере прививаются человеку с самого детства родителями, которые оказывают на ребенка наиболее сильное влияние. Любая религия способствуют укреплению этих стереотипов на протяжении всей жизни. То, каким образом гендерные роли усваиваются группой людей, определяет влияние общества. Роль мужчины и женщины в обществе зависит от целого ряда факторов. Эти факторы варьируются в зависимости от региона, религии, культуры, климата, верований, идеологий и исторического опыта.
В теоретической работе исследуется в гендерной перспективе, и условиях формирования феминизма в исламской среде. Современные мусульмане адаптируют свои религиозные практики к социальному миру Запада, и как под воздействием миграции трансформируется религиозность, социально-правовой статус и самосознание женщин-мусульманок. Вопросы модернизации и культурной зависимости рассматриваются не с позиций классической антропологии, а на основе аргументации и критики идеала «современной» женщины в исламе.
Диссертация по политологии на заказ